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受生债常识杂谈
2018年12月05日 心源原创

从三四年之前受客户所托开始,转眼间受生债法事已做了百余场,现将期间反复被问到的一些常识简单做个小结,以便朋友们查阅参考,也节省自己重复絮叨的精力。

本文内容皆来自师传秘授与道经原传记载,其中或许有部分内容与你们在朋友圈、各类打着道教旗号的公众号里看到的不相符,请自行甄别取舍,勿做无谓之争。

一、受生债是怎么回事?

受生债又名寿生债,也有人称为阴债,是出自道教经文的一个概念。

要说清楚这个概念,需要先了解一下道教的世界观。

道教思想认为,这个世界有阴阳两面,这里并非特指民间所说的阳世、阴间,而是一种抽象的哲学观念,表达的是两种不同性质集合的对立。所谓有阴必有阳、有阳必有阴,阴与阳时刻处在互相依存、互相对立、互相转化的过程中。

做个不太恰当的比喻,阴阳就像自行车的两个车把,是活的、可以来回动的,骑自行车的时候两个车把总是在平衡互动中保持整体向前行进,虽然从任一时间点看,两者都不是绝对平衡的。

世界的阴阳两面也是如此,互相依存又互相影响。如果把人生活的世界看作阳面,那么鬼神、天曹地府等我们不能直接感知的存在就在阴面,而且我们人在生前死后与活着时也是阴阳两面的存在。

阳世的一切在阴的一面都有所依凭和沟通。人投胎来世上,由阴转阳,必然要有阴面的能量转化成阳面人世的资源,诸如寿命、健康、六亲、财富、人际等种种因素,都在阴面有根据。

道教用形象化、便于理解的一种说法,把阴阳两面资源的对应与转化,用世人最熟悉的钱做了量化,称为受生债。

大概意思就是人生在世吃穿用度各种享受都要消耗资源,通俗地讲也就是都要花钱,可人出生时赤条条两手空空,钱从哪里来?皆是在投胎出生之前,预先向阴面的天曹地府所借而得。

有一点要特别说明:

受生债并非仅指今世,而是有一个累积的概念。

有人疑惑为什么所欠受生债一样多的两人,贫富差距却很大,这个问题在道教经典中有明确解说。

道教论述受生债问题的经典很多,如《太上老君说五斗金章受生经》、《灵宝天尊说禄库受生经》、《太上元始天尊说开库钥匙妙经》等。

其中《灵宝天尊说禄库受生经》里说:“十方一切众生。命属天曹。身系地府。当得人身之日。曾于地府所属冥司。借贷禄库受生钱财。方以禄簿注财。为人富贵。其有贫贱者。为从劫至劫负欠。冥司夺禄。在世穷乏。皆冥官所克阳禄填于阴债。是使贵贱贫富苦乐不同。”

意思是说:众生得了人身的同时,需要在地府所属冥司借贷禄库受生钱财,并承诺偿还,然后才能记账放行,登记注册、投胎做人,这是一个必要前提、必需步骤。

为什么人的富贵贫贱不同呢?

从受生债角度看,是因为人历经轮回无数次,每次得人身时都要借贷禄库受生钱财,但在世时却不知偿还,生生世世积累下来,所欠数量就差异很大了,冥司据此减夺人的福禄,以填还人在冥司所借的债务,所以累计欠的多的自然就会穷困潦倒、运气不佳,而知道填还受生债或累计所欠比较少的,命运自然大不相同。

我们一定要明白,这里说的曹官、冥司等,其实并非神灵或宗教机构,而是规律的一种具象,宗教只是将其具体化、人格化或神格化了,只是一种方便表述传播的“象”而已。

冥司等概念并非道教创造或独有,而是由其发现、认知并加以传扬。道教的先天神大多都是规律的具象,而后天神其实也是某种规律的执行者,只是实现方式不同且人格化色彩更浓。

还受生债烧的这个“钱”也并非就是给了什么具体的神灵,而是作为阴阳能量平衡的一种实现方式,回归了自然规律。这实际体现的是道教世界观中“天地生养我,我当回报于天地”的平衡观念。

所以受生债的计算方式与干支等推演规律的符号密切相关,反倒与宗教、神学概念实际上无涉。

二、还受生债有什么用?

理论很明了,既然阴阳两面是平衡的,那么在阴的一面做处理,阳面一定会随之变动,这是世界运行的基本规律。

还受生债即是在阴面处理的一种方法,其影响也分为对现世和来世两面。

对现世影响主要是钱财和运气方面。

我在论述求财的文章里(道门催财法漫谈,论挣钱是个高难度技术活)提到获取财富的关键是上供下施,这是说积累的层面,而积累要兑现还需要条件,还受生债是财富落地的方法之一。

并不是说还了受生债之后就会大富大贵,而是会将阻碍获取财富的因素处理干净,让付出和收获更加对等。

在道教观念里,如果一个人付出很多但收获很少,同样的利益你要付出多倍努力才可获得,而付出同样的努力所得却总比别人少;或者千辛万苦赚到了钱,但花钱的地方更多了起来,财来财去一点也留不住;经常因为自己也说不清楚的莫名原因,或亲戚朋友等别人的拖累而破耗钱财等等,就要考虑是不是阴中存在干扰因素,比如因为欠受生债而被曹官克扣了所得,欠债还钱,这是很讲道理的。

至于运气方面更好理解,前述财运差是一方面,还有的人会做事总是差一点,眼看着能成最后就是成不了,总是毁在临门一脚上;或者每到人生转折点、关键的选择上,总是行差踏错,过后却莫名其妙后悔不已;或者守着金山银山、偌大资源,自己却一点都拿不到手,整天看着资源从面前流走,尽是为他人做嫁衣裳;或者事情进展顺利的时候,总会有人突然跳出来捣乱,硬是把一片大好形势给搅和黄了;或口舌是非频多、灾病连连、坎坷波折不断等等,这些都可能是阴中干扰,都可以尝试通过填还受生债来化解以至消除。

道教经文中还说填还寿生债可得现世安乐吉利,本命星官常随荫佑,安乐长寿不值恶缘。并可免得身边一十八般横灾:
1、远路波陌内被恶人窥算之灾
2、远路风雹雨打之灾
3、过江渡河落水之灾
4、墙倒屋塌之灾
5、火光之灾
6、血光之灾
7、劳病之灾
8、疥癞之灾
9、咽喉闭塞之灾
10、落马伤人之灾
11、车碾之灾
12、破伤风死之灾
13、难产之灾
14、横死之灾
15、摔中风病之灾
16、天行时气之灾
17、投河自尽之灾
18、官事口舌之灾

尤其对处于生命起点的婴儿来说,在漫长又短暂的一生中,这些好处是极大的助益。在我所用的填还受生债方法中,针对十二周岁之前的婴幼儿,还有化解灾煞、解化童子命等附加操作,都是为了护佑孩子一生周全。

总之,填还受生债起到的作用并不是凭空变出什么来,而是化解干扰、清除障碍、疏通阻塞,将你原本应有的东西交予你手,让你的付出和收获成正比,将生命信息做最大化发挥。

对来世影响主要是轮回投胎方面。

道教把人身看得很重,认为只有得到人身才可以真正修大道,才有无限可能,轮回中其他生命形式都不能与之相比,这也是为什么动物修很久最后都要变成人才行。

填还受生债最重要的作用之一,是可保不失人身,而且是死后“不经地狱,再复人身”,并且有“得生富贵”等一系列附加效果。这其实是非常难得的,要知道大多数修行人,最后都难免沦落鬼道甚至畜生道,人身之宝贵常人恐怕难以理解。

尤其对处于生命终点附近的老人来说,这是很迫切的问题。在我所用的填还受生债方法中,如果是已经定好墓穴的情况,需要将法事中所烧纸灰撒于墓穴之中,即是为了保证这一点,如果老人能坚持称念“脱化受生天尊”名号,更是大利死后与来世。

三、受生债怎么还?

道教填还受生债的方法很多,只要是真实的正统传承,其程序大同小异、殊途同归。

我所用的这套方法,偶然得自民间隐修的上清派尊师,与我之前所学的其他方法相比,一无来路不清、与道经原文不合的隐忧,二无操作繁琐、只能在庙里做的麻烦,三无填还结果无法查验的尴尬,传承清晰明了,操作合乎法度,结果可查可验。

而且不用后人造作出来的库官等说法,唯独以脱化受生天尊和五斗星君为依托,经文诵法、所用银钱、符章宝袋等皆有独立规定,其法不拘出家在家,方便易行。

受生债要填还,首先要查清楚数量。

查法多部经文中都有简单提及,实际这些记载只是一个大纲,并且都只是当世所欠数量的计算方法,由于前文提到的累积性问题,实际操作还要有其他方法的配合。

我所用的方法,是以五斗金章受生经为依据查今生,以灵卦、法卦查累世累积数量,并且还要查询当世未了解之恶缘影响,最后得到确切数量。

考虑到人轮回的次数不计其数,这里只是查到一个可以接受的最小值,实际法事中都要做多倍填还。同样基于此,受生债虽说一生填还一次已经足够,但如果条件允许,实际是可以多次填还的,对运势等更有利益。市面流行所谓“开财库”、“补财库”之类,说的玄之又玄,无非只是一个概念,实际作用也就是多还一点受生债而已。

我所用方法还会同时给当事人做解怨超度,处理掉影响今世运气的寃亲债主、诸般恶缘等。

填还受生债的时间,按我的师传,以每年正月初九玉皇圣诞日为最佳,正月十九、二十九亦为大吉,一年中其他神灵节日或吉日也皆可使用。

有些人认为此类法事庙里做的才好,实际并非所有道士都有能力做此法事,如前所述,这是一个根据规则平衡阴阳两面的技术操作,起码要掌握特定沟通方法、具备一定沟通能力的修道之人来做,效果方可有所保证,与出不出家实则无关。

现在很多佛教寺庙、居士甚至风水易学人士,也做还受生债法事,有人问这样搞行不行?我是凡夫俗子,对此也不清楚,但有几点常识可分享:

第一,佛教并无受生债的说法,受生债是纯粹的道教概念、中华本土概念,其法绝非佛所说。

第二,现今市面所传还债、填库等法,大部分出自民国时期佛教老版本《禅门日诵》,也有个别在此基础上另加造作四不像文书之类,实际这部分内容已经由后世高僧从《禅门日诵》中删除了。

从规律的角度来说,没有依据的操作也不一定就不行,但效果如何,可能只有当事人自己最清楚了。

关于受生债的问题就谈这么多,向往运气通达、诸事顺遂是人的本能,要做到这一点,除了外在的助缘之外,还要靠自己内在的努力,按照世界规律的要求多行善事、广结善缘、多做付出、利益众生,必然会踏上通往光明的康庄大道,愿我们的生活都能越来越美好。

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